第六十章 起尸
第六十章 起尸
好了，故事就到这里，咱们言归正传。听见方老二问此事，我和邱洋对了一眼然后告诉他：“老太爷可能是起尸了。”
“起尸？”方老二吓了一跳，又转头看了一眼邱洋，邱洋点了点头说：“我看也是如此，否则那五个人不会出事。”
起尸也就是我们平常说的诈尸，是人死时有时胸中还残留一口气，如果被猫鼠什么冲了就会假复活。这一口气完全不能支撑起生命，只会让复活的尸体野兽般的乱追咬，最后那口气累出来倒地，才算彻底死了。
人的死亡有一个过程。这个过程分为濒死期、临床死亡期、生物学死亡期。处于临床死亡期的人，虽然心脏跳动停止了，呼吸中断了，反射活动消失了（如看不见、听不到、没有感觉等），但他的整个身体组织还没有遭到普遍地损坏，组织细胞内仍然进行着微弱的新陈代谢，身体的器官和机能还有生存的能力，由此他有复活的可能。这种情况，往往出现在失血、休克、触电、溺水、窒息等骤然发生的器官系统间严重不协调的时候，遇难者只要及时得到抢救，呼吸和心跳就会重新开始，就会复活。也有少数遇难者，虽然没有得到抢救，但由于他身体的器官的功能比较强，也可自行复活。
起尸之人死后会再起来到处乱闯，危害活人。特别是有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故导致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。
许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转身，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。
传说从前西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因恐怖之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那尸体竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。
无论是现实还是传奇，这无疑给人的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，许多地方专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。
当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。
像这类流传下来的起尸事件有很多，至于是真是假不得而知。关于起尸的原因，众说纷纭。有人说是因为死而不甘，孽缘未了；有人说是阴煞相冲而起；又有人说是因为死人嘴里还有一口气没出来，就会出现起尸；还有人认为是尸体的嘴巴冲到了生气（人或动物的气），所以引起的起尸。
“古先生，我父亲好好的，怎么就会起尸了呢？”方老二不解的问。
“你父亲死后可有猫狗之物靠近？”我问道。
方老二说没有。
“那可有阳气冲进死者嘴中？”邱洋问道。
“家父是在家中突发心脏病去世的，临死之前有人曾给他做过人工呼吸。”方老二想了半天说道。
“问题可能就出在这了，估计是阳气冲进死者嘴里引发的起尸！”邱洋说道。
“啊？”在场的众人皆是大骇，显然大家都没想到这样也会引起起尸。
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