第17章 第十六章：在人间真意想

第十六章：在人间真意想

        “你从我身体赶紧出来吧，我不愿意做无情的树木，更不愿意空有年轮的形状。”我握紧拳头对着心口的位置捶打了几下，以为这样可以将影子敲出来。谁知道捶打了几次，胸口生疼，影子毫无生气。它不会死了吧，为了进入我的身体，耗尽了鸳鸯髓，把自己整死了。

        我胡死乱想之际，忽然见枯树上的藤条扭动起来，啪啪的树叶每片足有五六米长。哗啦啦叶片掉落，掉在地上都变成了人参，每个个头都有90公分。

        若以道学之“先天五太”论，宇宙万物开始之前，从太易到太初、到太始、到太素、到太极，以至于宇宙万物化生。五位比于万物，亦无非是“无”与“有”相待相对之事物现象而已。不胜枚举，是否也可出如下结论:相待相对的事物和现象，其实都是“有”而非“无”。至于“有无相生、难易相成、音声相和”之类，天地水火物人之属，男女夫妇君臣之别，皆是负阴抱阳、相对相待之事物与现象，终是心意识之前尘影像，都是“有”而非“无”。就连凡夫不见而圣哲体悟的、究竟理体上的客观存在的大道，究竟也归入“有”而非“无”。你刚才大言不惭，说我无情，空有身形，谁说不是你无知无趣，无是无非呢？

        哪里来的声音，如此浑厚，充满磁场，每一个音符震荡在山林，回音飘散过去，又传递过来，足足响了六遍。

        影子被这声响给震了醒来。滚落在地，翻腾了两下，很快搬起人参吮吸起来。

        “雌雄合体的人参，只有千年的老树精才能将其唤醒，得亏我认识。”

        “哈哈哈哈”，枯树一笑，树上的树叶又灼灼发出银色的光芒，很快又开出了红色的花朵来。

        “这么些年，我择其地，不依山、不傍水；不生草、无兽踪，古迹全失，没想到世间还有人记得我。”

        “你还说你古迹全无，你看你冠军如羊角，跟如蛇状，叶面在背，以三、六、九的数字呈现，茂密处全在阴面，干枯地却向阳而居。这其中传递的异常，并非无人可查，是你有意吸引我注意。”

        “茭白月，两天地，自迷惘，痴痴望？既然你看得清楚，就早些了解了过去，赶快前往你的归处，孑然自去。”

        我听影子和枯树的对话，直追云端般探不到真意。

        忽然那株枯树躺下了，变成一尊卧佛。我的脑海里出现了赫赫有名的十五米长的大型卧佛，可此时这尊佛，足有三四十米。

        “老怪，你这是耍赖，甩锅。”

        “我就吃你个人参孩儿，你怎滴就换了佛祖的模样来戏耍我。”影子叫嚣在地，独自打滚。

        “白马是马，参是生，枯树是树，也是数，如今你经过了我，就是混沌的劫难已过，快快继续前去吧。”

        说完，枯树和巨大的树叶消失了。眼前是一片韭菜地，开着青色的花朵，风吹来时，竟然有迷迭香的气味。

        我把影子从脚下拾起来放到肩膀上，囔囔道：“心理科学发展至今，所能达到的大抵以弗洛伊德为代表所探索的，只在潜意识层面。你说潜意识，第六感莫非就是心所意指的神谕？”

        “白马也是马，潜意识也是意识。按弥勒、世亲诸菩萨等体悟的“万法唯识“的唯识学先哲们，其所主张的心、意、识三变以至于六识之真相，在对心及心所之探究上，该是较现代心理学为深，这点已是学人的定论。后人在解《老子》一章时，所言反映禅宗六祖故事的风动幡动公案，其中便隐含着深刻的唯识学原理，只不过被一般学人轻易放过罢了。”

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